有宋一朝（上）(2/2)

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无论是未婚女子还是已婚妇女都手握一定的“嫁妆”财产。

    女性拥有财产的后果就是在家庭中有了经济地位。同时，宋代商品经济的繁荣也使得女性广泛参与民事活动，参与社会生产，故而地位较高。

    劳动决定生产地位嘛。

    然而，理学家胡援对此说道：“嫁女必须胜吾家者，胜吾家则女之事人必钦必戒；娶妇必不若吾家者，不若我家则妇之事舅姑必执妇道。”

    这一方面说明经济确实决定了妇女在家庭中地位的高低，另一方面也说明理学家已开始探讨如何降低妇女地位，以达到重振三纲之道的问题。】

    “劳动决定生产地位！”上官婉儿不禁低呼出声。

    武则天心思急转：说是劳动，其实所有活动都是这个意思。说白了就是得有价值，一个人在政治上有价值，就有政治地位，一个国家在邻国中有价值，就是国家地位。一个女性有价值，那么这个女性地位就会提高。女性群体有价值，那么女性群体的地位就会提高……

    原来如此，原来如此！

    武则天不禁大笑道：“真是振聋发聩之言！”

    【另一方面，宋朝政权从何而来？

    ——是建立在中小地主阶级基础上的。

    唐末藩镇割据，地方坐大，各地农民起义频发。门阀、地主、权贵都“天街踏尽王公骨”。中小地主阶级反而通过科举考试登上了北宋历史舞台。他们的出身与生长环境决定了其对待妇女的温和态度。所以社会风气较为开放。】

    唐末藩镇割据，地方坐大？

    稍微有些政治头脑的人都看得出，光幕这里讲的极有可能就是唐朝灭亡的原因了。

    武则天只略微一想，就能想到，是削藩出了问题。

    “没想到不是‘七国之乱’，竟然成了东周之祸啊……”

    【儒学自东汉以后走下坡路，中唐时代以韩愈为代表的一批士大夫批佛驳道，企图重振儒学雄风，提出“以儒为宗”，但是社会上思潮涌现，儒家并不是主要的潮流。

    在宋朝，儒家思想才再一次得以重视。

    汉儒、唐儒的思想并不适合新生的宋朝，社会现实和儒学重建迫使儒家选择伦理观作为建立思想体系的重点。

    于是，儒学家们说道：

    “有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。天地，万物之本；夫妇，人伦之始。”

    由此可见，儒学家将夫妇之道视为社会伦理的起始，视为宋儒重塑三纲五常思想体系的开端。

    所谓，家齐然后天下定。

    但是，当一群男人开始对婚姻夫妇作出规定的时候，就成为了这样……

    “男女有尊卑之序，夫妇有唱随之礼，此常理也。”

    “女，随人者也，以少女从长男，随之义也。”

    “妇人以从为正，以顺为德。”

    ……

    于是“女守贞、男灭欲”的思想顺应潮流，现于人前。

    讲道理，最开始提出“女守贞、男灭欲”的二程大概真的是纯粹的理想主义者，他们想当然地认为一女只事一夫；男子不纳妾、不另娶，洁身自好。也许他们可以做到吧，但是——

    二程同时赴宴，宴会中有妓女。程颐拂衣而去，程灏视而不见。等到二人都回到家中，程颐怒火冲冲地问程灏怎么能这么做呢？程灏笑道：“某当时在彼与饮，座中有妓，心中原无妓。吾弟今日处斋头，斋中本无妓，心中却还有妓。”程颐惭愧地连忙道歉。

    ——什么“酒肉穿肠过，佛祖心头坐”啊？

    在此，对程家兄弟的行为不做评价，但是根据历史上无数前车之鉴——

    显然，男人的欲是灭不了的。

    但是，女人的贞是不能不守的。】

    “笑话！”武则天拂袖而怒，“自己这么想，就觉得全天下人都这么想。把人人都当作棋盘上的棋子，以为其没有自己的想法——只顾空想不切实际！”

    “这种人在光幕中所为是误了所有后世女性，但若是进入中枢，掌控权柄，那就是彻彻底底的误国了！”

    武则天不知道，千年后的思想被她就这么说出了口：空谈误国，实干兴邦。

    【思想的变化需要时间，守贞思想真正成为女子的约束还是明清时期。

    当然，二程贞节观的确立是为了重振儒家伦理道德，修身齐家治国平天下，对宋朝有一定的现实意义。

    其所谓“夫为妻纲”最终的落脚点仍旧是“君为臣纲”；所谓的“女守贞、男灭欲”也对男女均有限制，并不只是对女性一味的苛责。

    但是，男性统治的社会从来不能限制男性的私德，经过不断的发展，最终造成了明清时期“饿死事小，失节事大”、贞节牌坊成堆的现象。

    虽然那样的时代距离尚且宽容的宋朝还尚有一段时间，但是另一样贻害无穷、惹人唾骂的风俗就在此时、此刻、兴起于此——

    缠足。】